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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zh瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思ù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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