起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xi妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确àn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(l妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确ǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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