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　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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