春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子1ma等于多少a，1ua等于多少a是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)1ma等于多少a，1ua等于多少a《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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