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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dì明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的ng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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