夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在(反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的(de)区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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