文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jì离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗n)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(b离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗ù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗