春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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