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恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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