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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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