春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shu三大球和三小球分别是什么 三大球的起源ō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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