春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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