文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。<中国所有省份的占地面积是多少平方千米，中国所有省份占地面积排名/p>

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(中国所有省份的占地面积是多少平方千米，中国所有省份占地面积排名shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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