起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīn作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面x;'>作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面g)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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