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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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