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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属(sh特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比ǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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