春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短秋还(hái)是战国以(yǐ)及(jí)春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子(zi)很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短几个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个国家的(de)人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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