夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话p>

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿(chán辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话g)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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