春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shē仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文ng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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