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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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