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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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