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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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