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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。<华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思/p>

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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