生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这句话的意(yì)思(sī)为生在(zài)我前面，他懂得道(dào)理(lǐ)本来就早于我的。

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生乎吾前其(q逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的í)闻道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小(xiǎo)编整理了这篇(piān)文言文的(de)相关知(zhī)识，快来(lái)看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十(shí)七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时(shí)的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国子监(jiān)四(sì)门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清(qīng)人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结(jié)构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文(wén)言(yán)文常(cháng)见的“状(zhuàng)语余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状(zhuàng)语并不是一定要后置的(de)，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置，那就(jiù)是介宾(bīn)结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道(dào)，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰(shì)、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不(bù)需要(yào)用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需要用介词(cí)来(lái)引入(rù)对(duì)象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都(dōu)要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用道(dào)理劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语(yǔ)也有(yǒu)状语后置的情(qíng)况(kuàng)，例如(r逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的ú)问题中(zhōng)的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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