起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的赓续前行是什么意思，赓续前进的意思大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时(sh赓续前行是什么意思，赓续前进的意思í)期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。赓续前行是什么意思，赓续前进的意思>

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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