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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍HBC路由器能用WiFi吗(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用HBC路由器能用WiFi吗，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiHBC路由器能用WiFi吗ān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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