恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思翻译拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思和拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思和道理等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗>

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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