春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《80寸电视尺寸长宽多少本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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