春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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