善(shàn)者吾善之,不善者吾亦善之,德善出自，善(shàn)者,吾善之;不善者,吾亦善之(zhī)是1，意思是关于那些事而有(yǒu)善的人，咱(zán)们应该让他们尽(jǐn)量坚持和发挥这(zhè)种善行；关于那些事而无善(shàn)的人，咱们应该(gāi)容(róng)纳他(tā)们，并协助他(tā)们尽可(kě)能地表现(xiàn)其善(shàn)行的。

　　关于善者吾善之,不善(shàn)者吾亦(yì)善(shàn)之,德善出自(zì)，善者,吾善(shàn)之;不善者,吾亦善之以及善者吾善之,不善者吾亦善之(zhī),德善(shàn)出(chū)自，老子说(再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活shuō)善者(zhě)吾善之不善者吾(wú)亦(yì)善之(zhī)德善(shàn)，善者(zhě),吾善之;不善者,吾(wú)亦善之，善者吾善(shàn)之不善者吾亦(yì)善之的了解，善者吾善之的意思等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)收(shōu)拾以下知识：

善者吾(wú)善之,不善者吾亦善之,德善(s再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活hàn)出自(zì)，善者,吾善之;不善者,吾(wú)亦善之

　　1，意思(sī)是(shì)关于那些事(shì)而有(yǒu)善的人，咱们应该让他们尽(jǐn)量坚持和发挥这种善行；

　　关于那些事(shì)而无(wú)善的人(rén)，咱们应该(gāi)容(róng)纳他们，并协(xié)助他们尽可(kě)能地表现其善行。

　　这样，咱(zán)们(men)的“德”性(xìng)修为也就会遍及的(de)提高。

　　而(ér)如果是善的人和不(bù)善的(de)都对其(qí)善待的意思(sī)，相反则暴露出分好人和坏人(rén)的区别，何须要去区别他们，这是(shì)违反知识的。

　　2，出处： 老子《品德(dé)经》 第(dì)四十(shí)九章

　　3，原(yuán)文：

　　圣人常无心，以大众之心为(wèi)心。

　　善者，吾善之；

　　不(bù)善者，吾亦(yì)善(shàn)之，德善。

　　信(xìn)者，吾信之；

　　不信者，吾亦信之，德信。

　　圣(shèng)人在全(quán)国(guó)，歙歙焉为全国浑其(qí)心(xīn)，大众(zhòng)皆注其耳目，圣(shèng)人(rén)皆孩之(zhī)。

　　4，译(yì)文：

　　圣人常常是没有私心(xīn)的，以大众的心(xīn)为自己的心。

　　关于仁慈的人，我善待于他(tā)；

　　关(guān)于不仁慈的人，我也善(shàn)待他，这样就可以得到(dào)仁慈(cí)了，从而使(shǐ)人人(rén)向(xiàng)善。

　　关于守信(xìn)的人，我信赖他；

　　对不守(shǒu)信的人，我(wǒ)也信(xìn)赖他，这样(yàng)可以得到诚信了，从而使人(rén)人守信。

　　有道的圣人在其位，收敛(liǎn)自(zì)己的(de)欲意，使全国的心(xīn)思归于浑朴。

　　大众们(men)都专心于自己的耳目聪(cōng)明，有(yǒu)道的人使他(tā)们(men)都回(huí)到婴孩(hái)般质朴的(de)状(zhuàng)况。

　　5，解析：

　　这一章表(biǎo)达了老子的政治思想。

　　文(wén)中所讲的(de)“圣人”，是老子(zi)抱负(fù)中的执政者。

　　老子以(yǐ)为，抱(bào)负的执政者没有(yǒu)私心(xīn)，以大众之心为心，使人人守信、向善。

　　老子把以“道”治全(quán)国的期望寄予给一个抱负的“圣人”，在他(tā)的管理(lǐ)下(xià)，人人(rén)都回复到婴(yīng)儿般(bān)纯真的状况，以(yǐ)养以长自(zì)己(jǐ)。

　　这种见地(dì)是有前进含(hán)义的。

　　本章(zhāng)从文(wén)字上和内容上看，都是紧(jǐn)接(jiē)前一章的问题，深化(huà)进行剖(pōu)析证明的(de)。

善者吾善(shàn)之(zhī)，不善者吾亦善之，德(dé)善.是(shì)什么意思(sī)

　　意(yì)思是仁(rén)慈的(de)人(rén)我善待(dài)他(tā)，不仁慈的(de)人我也善待(dài)他，所以(yǐ)一个年代的品德(dé)就同(tóng)归于仁慈了(le)。

　　守信的(de)人(rén)我信赖他，不守信的人我也信赖(lài)他，这样一个(gè)年代的(de)品德将同归于诚信(xìn)了。

　　这句话出自老子的《品德经》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常心，以大众心为心。

　　善者吾(wú)善之，不(bù)善者吾亦(yì)善之，德善。

　　信者(zhě)吾信之，不信者吾亦(yì)信之(zhī)，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全(quán)国浑其心。

　　大众皆注其(qí)耳目，圣人皆(jiē)孩之。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的(de)心，总是以大众(zhòng)的心作为(wèi)自己(jǐ)的心。

　　仁慈的人自(zì)己就会善待(dài)他，不仁慈的人自己也会善待他，所以一个(gè)年代(dài)的品德就同归于仁慈二字了。

　　守信的人(rén)我信赖(lài)他，不守信(xìn)的人我也信赖他，这样一个(gè)年代的品(pǐn)德就会同归于诚信(xìn)二字了(le)。

　　得(dé)道的圣人管理全国，收敛(liǎn)个人的私欲(yù)成见，可以和全国的老大众心(xīn)意相通。

　　大众都专心于他们所说的话(huà)，留意(yì)他们(men)所(suǒ)看(kàn)到的事(shì)卖(mài)链(liàn)物(wù)，圣人的一(yī)言一行迟配高(gāo)使大众都康复到婴儿般的(de)憨厚天(tiān)然状(zhuàng)况。

　　扩(kuò)展材料：码(mǎ)尺

　　《品德经(jīng)》，春秋时期老(lǎo)子（李耳）的哲(zhé)学作品，又称(chēng)《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子(zi)五千文》，是(shì)我国古代先(xiān)秦诸(zhū)子分(fēn)居前(qián)的一(yī)部作品，是道家哲学思想的重要来历。

　　《品(pǐn)德(dé)经》文(wén)本以哲学含义之“品(pǐn)德”为纲宗，论说(shuō)修身、治国、用兵、养生之道，而(ér)多以政治为旨归(guī)，乃所谓“内圣外王”之学，辞(cí)意艰(jiān)深，包(bāo)容(róng)渊博(bó)，被(bèi)誉为万经之王。

　　内容(róng)包括哲(zhé)学、伦(lún)理学(xué)、政治学、军事学等许多学(xué)科，被后人尊奉为治国、齐家(jiā)、修(xiū)身(shēn)、为学的(de)宝典。

　　它对我国的哲学、科(kē)学、政治、宗教等产生了深远的影(yǐng)响，表现了(le)古代(dài)我国人的一(yī)种世界观和人生观(guān)。

　　参考材(cái)料来历：百度百科——《品(pǐn)德经·善(shàn)者吾(wú)善》

　　参考材料来(lái)历(lì)：百(bǎi)度百科——《老子(zi)》

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