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　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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