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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yá推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释o)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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