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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来林心如生肖，林心如生肖属什么到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yò林心如生肖，林心如生肖属什么ng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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