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　　“本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃”意(yì)思(sī)是(shì)本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这(zhè)句(jù)话形(xíng)容(róng)了世上本来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物无(wú)不是一个空字(zì)，心本(běn)来就(jiù)是空的(de)话(huà)，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何(hé)处有尘埃！身是菩(pú)提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在目(mù)前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作(zuò)的诠(quán)释佛教教(jiào)义的诗偈(jì)，共有(yǒu)四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈(jì)是针对神秀(xiù)的(de)《无(wú)相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第(dì)四(sì)首(shǒu)着重(zhòng)讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物(wù)，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意思是本(běn)来就没(méi)有(yǒu)什么东西(xī)，为什么(me)一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩(pú)提(tí)树，弟子的心灵(líng)就(jiù)像一座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背(bèi)景故(gù)事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年(nián)刚入佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父出题让(ràng)他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境(jìng)界上来(lái)看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了(le)师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第(dì)六(liù)代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大(dà)师(shī)兄神秀的诗是这(zhè)样(yàng)理解(jiě)的(de)：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释(shì)迦(jiā)牟尼(ní)佛当(dāng)年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要时时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提(tí)树不是菩提树(shù)，而是原(yuán)本比喻(yù)智(zhì)慧(huì)的，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻(yù)清(qīng)静的心的(de)。

　　我们的(de)心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者(zhě)的差异在(zài)于，神(shén)秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而(ér)慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本质了(le)。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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