黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国(guó)王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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