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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(s对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思hì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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