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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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