恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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