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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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