春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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