文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

200mm是多少米，2000mm是多少米ight: 24px;'>200mm是多少米，2000mm是多少米　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治200mm是多少米，2000mm是多少米国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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