夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质