恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥以及恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音(yīn)，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思和(hé)道(dào)理(lǐ)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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