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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zh妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思ī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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