黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管(gu池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊ǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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