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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hà世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空n)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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