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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(lià崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读ng)过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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