冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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