春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　禧与喜的区别是什么，喜字logo设计《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很(h禧与喜的区别是什么，喜字logo设计ěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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