春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

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　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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